FMI预测：2012年建筑总量将较2011年上升5%

即《吴子·论将》所言为将者的基本要求：总文武者，军之将也。

它从主体内在的情感需要、评价和态度出发，通过主体意识的意向活动（包括直觉、体验），获得人生和世界的意义。按照中国传统思维，人的存在是精神和肉体的统一，即形神合一、身心合一的整体存在。

作为人格心理学，这是讲个体的心理行为。中国哲学的实践思维，具有自己的特点，同康德的实践理性学说并不完全相同。它以主体意识的意向活动为其思维的主要定势，以主体的情感意志和内在意识为其思维的主要内容，以主体体验和本体认知（或存在认知）为其主要形式。中国哲学始终是承认客观世界的存在的，也是重视经验的，包括陆九渊、王阳明那样的学说。从一定意义上说，中国哲学主体思维的意向性特征，有似于西方的现象学，但又不完全是现象学的。

所谓自然性实际上被超越化了，社会性则是指伦理道德性，这又被赋予自然的特征。本书的主要目的，在于透过思维方式的研究，深入了解中国哲学的根本特点。《尚书·说命中》有句话非知之艰，行之惟艰，这可以看作是对先难而后获的最好的解释。

只有在践行之余，才能学习一些文化知识，即行有余力，则以学文[3]。正因为如此，在传统思维中鬼神观念也很淡薄。这同西方某种故事如水果之类的说法很相似。中国民间的许多宗教活动和仪式，都是着眼于今生今世，即使死后，也要享受人间的幸福，而不是超度到彼岸。

程颐举这个例子，是要说明与自家性命有关的道德知识，并不是说明一般的知识。轮人扁斲轮一生，在实践中积累了许多宝贵经验，体会到许多真实道理，既不能太慢，又不能太快，不徐不疾，恰到好处。

无论成圣、成仙或是成佛，都变成现世的目的追求，当下见出成效。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。这种思想虽不是中国哲学的主流，并且受到主流派的批判，但其思维方式同杨朱派是一脉相承的，并在实际生活中有很大影响。他提出知行合一说，反对把知行分作两截，更反对只知不行、先知后行，也是强调道德实践的决定性作用。

[10] 这是对于行的重要性的最明确的说明。现在我们所关心的，是这种思维不能离开个人的实践经验。在这种思维方式下，人们只注重在实践中积累经验知识，却不喜欢进行理论创造，对具体的经验知识极端重视，对一般的理论原理缺乏兴趣。[30]《杂学辨》，《朱文公文集》卷七十二。

因此，学之之博，不若知之之要，知之之要，未若行之之实[18]。道者，非天之道也，非地之道也，人之所以道也，君子之所以道也。

因此，他主张一切都要亲手做过。他说：吾今知仙之可得也，吾能体粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实夫不知矣。

所谓致良知，就是把自己的道德意志实现出来。这里所说的天理，就是客观规律。对于一个进行自我修养的人来说，不怕人家不了解你，就怕你自己没有什么可以让人家了解的，只要自己做得很好，问心无愧，则人不知而不愠。禅宗作为中国化的产物，主张担柴运米，无非妙道，饥食渴饮，处处有性，甚至不读经、不坐禅，同样可以成佛成祖。后来的嵇康，公开表示非汤武而薄周孔[32]，把儒家六经贬为糟粕，这同儒家陆九渊的六经皆我注脚在思维方式上也是一致的。陆九渊直截了当地说：既不知尊德性，焉有所谓道问学？[20] 陆九渊认为，只有存吾本心，尊吾德性，即在主体实践上下功夫，才是学问根本。

孔子之门，多实行家而少理论家，同这种以行为主的思维方式是有关的。圣贤千言万语，都是教人实行，你不照圣人说的做，只是背诵圣人说的话，这是白读圣贤书，并不算真正读懂圣贤书。

这样的思维，必须诉之于躬行践履，在躬行践履中完成和实现其理想。有许多高明的医术只能属于名医个人，却不能继承，有些则是以秘方的形式传下来，有些秘方或绝技，只能父子相传，或者死而不传，甚而不能传。

一般人解牛，其刀只能用一月或最多一年，就要重新更换，庖丁的刀却用了十九年而如同新的一样。学并不是为了获得知识，不是为了进行辩论，君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也。

但是，却不能把这种知识传授给他自己的儿子，他的儿子也不能从他那里学到。他们还主张在实践中求得真知。为己之学本来就不是给别人看的，而是为自己受用、享用的。这种以实践、实用为原则的思维方式，重视直接受用，却明显地限制了理论思维的发展，它使人们转向以直接受用为目的的实践活动，而不去探讨自然界和宇宙的奥秘，也失去了这种理论探讨的兴趣。

中国的封建统治者有祭天的仪式，但这与其说是宗教仪式，不如说是显示威严，其实质则是为了民事，也就是孔子所说的敬用民事。[34]为己就是为了自己受用，而为人则是给别人看的。

他始终把道德实践放在第一位。如果说，老子具有某些唯理论的倾向，其实践思维不太明显的话（如不出户，知天下之类），那么，庄子则是提倡实践经验型思维的重要代表。

这是一种精神上的自我享受，不是外在的物质享受。但是，无论精神还是形体，二者又是不能分离的，因此，这种哲学必然是现世主义的，在实际生活中则常常出现相互转化的现象，或者在理论层面上表现为精神上的为己，或者在生活层面上表现为形体上的为己，二者虽有层次的不同，却又是相辅相成的，它们构成了传统思维的内在矛盾，推动着传统思维的发展，并保持其稳定的形态。

但是，名家和墨家一样，很快就衰落了。为什么呢？因为这是在他个人的实践经验中体会出来的，仅仅属于他个人，只能得之于心而不能言之于口，只能应之于手而不能传之于人，哪怕是自己的儿子也不能够。但礼不是别的，就是人道即社会实践原则。王阳明的致良知与知行合一说，明确地把实践提到第一位，并作出了理论性的总结。

[15]《荀子·非十二子篇》。即使传授，也只能是带徒弟，却不能办学校、开讲堂，更不能写成著作，让人家去读。

他把这说成是他的立言宗旨，也就毫不奇怪了。他们都提倡在个人的实践中获得真知，都重视个人的实践经验。

这是一种经验综合型思维，而不是理论分析型思维。尽心之学与存心之学，并没有实质上的区别，都是以内证为特征的修养功夫，也就是安身立命的实践哲学。

很赞哦!（862）